Perbedaan

Ini menunjukkan perbedaan antara versi yang terpilih dengan versi yang sedang aktif.

--- anatta [2025/12/05 15:30] – [Argumen Buddhisme Awal] seniya
+++ anatta [2025/12/06 02:51] (sekarang) – [Argumen Aliran-Aliran Buddhis] seniya
@@ Baris 16: / Baris 16: @@
 Syair ini mengandung inti ajaran Buddha tentang kemunculan bergantungan yang juga menjadi inti ajaran anatta. Karena mendengar syair ini, Upatissa mencapai kesucian pemasuk-arus (Sotapanna) dan ketika ia mengulangi syair ini kepada temannya, Kolita (yang kelak dikenal sebagai Moggallana, siswa utama Sang Buddha yang terkemuka dalam kekuatan batinnya), ia juga menjadi seorang Sotapanna.
+Dengan demikian, ajaran anatta menjadi ciri khas Buddhisme yang membedakannya dari ajaran-ajaran lain karena mengajarkan ketiadaan inti diri/jiwa/roh yang kekal.
 ===== Anatta dalam Buddhisme Awal =====
@@ Baris 33: / Baris 35: @@
 Konsep anatta dalam Buddhisme awal mendapatkan banyak pertanyaan, bantahan, dan kecaman dari ajaran-ajaran lain pada masa itu. Karena konsep anatta menyatakan unsur-unsur kehidupan, termasuk kesadaran, adalah bukan diri/roh/jiwa, maka muncul berbagai problem/pertanyaan, seperti //apakah yang terlahir kembali jika tidak ada diri/roh/jiwa? Bagaimanakah hukum karma bekerja mengenali pelakunya dan memberikan akibat/buahnya pada pelakunya yang tepat jika tidak ada diri? Siapakah yang melakukan perbuatan tersebut? Siapakah yang menerima akibat karmanya?// dst.
-Misalnya, Jainisme (agama Jain) yang lahir sezaman tetapi lebih tua dari Buddhisme (yang dikenal sebagai aliran Nigantha dalam teks-teks Buddhis) menganggap ajaran anatta dari Buddhisme menyalahi doktrin karma dan kelahiran kembali (reinkarnasi) yang diyakini oleh agama-agama India kuno. Dalam teks-teks Jain, agama Buddha dikecam sebagai akiriyavada (doktrin tanpa perbuatan/karma), yaitu tidak mengakui adanya hukum karma dan kelahiran kembali, karena menurut Jainisme tanpa jiwa/roh tidak mungkin proses karma dan kelahiran kembali dapat berlangsung.
+Misalnya, [[jainisme|Jainisme (agama Jain)]] yang lahir sezaman tetapi lebih tua dari Buddhisme (yang dikenal sebagai aliran Nigantha dalam teks-teks Buddhis) menganggap ajaran anatta dari Buddhisme menyalahi doktrin karma dan kelahiran kembali (reinkarnasi) yang diyakini oleh agama-agama India kuno. Dalam teks-teks Jain, agama Buddha dikecam sebagai akiriyavada (doktrin tanpa perbuatan/karma), yaitu tidak mengakui adanya hukum karma dan kelahiran kembali, karena menurut Jainisme tanpa jiwa/roh tidak mungkin proses karma dan kelahiran kembali dapat berlangsung.
 ==== Argumen Buddhisme Awal ====
@@ Baris 92: / Baris 94: @@
 >
 > Di dalam hal ini, ketika ini tidak ada, itu tidak ada; dengan lenyapnya ini, itu lenyap. Yaitu, dengan lenyapnya ketidaktahuan, bentukan lenyap; … [dst sampai dengan] … dengan lenyapnya penjelmaan, kelahiran lenyap; dengan lenyapnya kelahiran, penuaan dan kematian, dukacita, ratap tangis, kesakitan, kesedihan dan keputusasaan lenyap. Demikianlah lenyapnya keseluruhan kumpulan penderitaan ini.
+==== Argumen Aliran-Aliran Buddhis ====
+Berabad-abad setelah wafatnya Sang Buddha, para pengikutnya masih mengalami tantangan baik dari sesama Buddhis sendiri maupun dari ajaran-ajaran non-Buddhis dalam menjelaskan proses karma dan kelahiran kembali tanpa melibatkan entitas yang berpindah ini. Jika ajaran-ajaran lain yang menganut pandangan diri akan dengan mudah menjelaskan bahwa diri/jiwa/roh/kesadaranlah yang berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya, maka Buddhis harus dengan susah payah menjelaskan proses kelahiran kembali tanpa diri/jiwa/roh/kesadaran yang berpindah ini karena tidak semua orang bisa memahami konsep sebab akibat bergantungan yang tanpa diri ini.
+Akibatnya, pada masa sektarian, aliran-aliran Buddhis mengembangkan istilah/penjelasan lebih rinci masing-masing bagaimana proses karma dan kelahiran kembali yang tidak melibatkan diri yang berpindah ini, yang beberapa diantaranya adalah:
+. Aliran **Sarvastivada (Vaibhasika)** dengan konsep "semua ada" (sarvam asti: semua fenomena eksis dalam masa lampau, masa kini, dan masa depan) menjelaskan bahwa saat perbuatan (karma) dilakukan, maka akan terbentuk fenomena (dharma) yang disebut prapti (kepemilikan) yang eksis selamanya sampai ia berbuah/memberi akibatnya pada masa yang akan datang. Prapti ini merupakan kekuatan yang menjaga agar karma tidak salah berbuah pada pelaku yang berbeda. Dengan konsep ini, tidak perlu ada diri sebagai pelaku dan penerima akibat karma.
+. Aliran **Pudgalavada/Puggalavada** menyatakan adanya konsep pudgala ("person/orang") yang bukan sama tetapi juga bukan berbeda dengan lima kelompok unsur kehidupan (pancakkandha) berdasarkan penafsiran terhadap istilah pudgala/puggala dalam Bhara Sutta (SN 22.22). Menurut aliran ini, adalah pudgala ini yang melakukan perbuatan (karma), mengalami kelahiran kembali, menerima akibat karma, dan mencapai Nirvana/Nibbanna. Tentu saja konsep pudgala ini mendapat kecaman dari sesama aliran Buddhis lainnya karena dianggap tidak bedanya dengan atta/atman yang ditolak Sang Buddha. Namun demikian, aliran ini sangat populer pada masanya dan merupakan aliran Buddhis terbesar dengan jumlah pengikut paling banyak di antara semua aliran Buddhis lainnya di India menurut catatan perjalanan Xuanzang (kemungkinan disebabkan oleh konsep pudgala ini lebih mudah diterima oleh umat awam yang tidak mendalami filosofi anatta yang menjelimet) sebelum akhirnya lenyap/punah bersama aliran-aliran lainnya seraya lenyapnya Buddhisme di India. Namun doktrin Pudgalavada sering dimasukkan dalam Abhidharma/Abhidhamma berbagai aliran lain sebagai bahan bantahan masing-masing aliran tersebut terhadap Pudgalavada sehingga kita saat ini masih bisa mengetahui seperti apa ajaran mereka.
+. Aliran **Mahasanghika** menyatakan konsep kesadaran akar (mulavijnana), basis kesadaran yang menjadi landasan bekerjanya karma dan kelahiran kembali berdasarkan penafsiran terhadap istilah "pikiran bercahaya" (pabhassara citta) dalam Pabhassara Sutta (AN 1.49–50)
+. Aliran **Sautrantika** yang menolak konsep "semua ada" (dan konsep prapti) dari Sarvastivada Vaibhasika di atas menyatakan ketika perbuatan (karma) dalam bentuk kehendak/niat (cetana) dilakukan, seketika itu ia lenyap, tetapi ia memberikan jejak/kesan (vasana) dalam aliran kesadaran (cittasamtana) yang terbentuk berikutnya dan mengalami perkembangan/evolusi (viparinama) sepanjang waktu sampai akhirnya memberikan akibat/buahnya. Konsep ini disebut juga karmabija (benih karma).
+. Aliran **Theravada** menjelaskan proses karma dan kelahiran kembali dengan konsep bhavanga (faktor kehidupan). Menurut Abhidhamma Theravada, bhavanga adalah kesadaran pasif (seperti pada saat tidur tanpa mimpi) yang mendasari kehidupan dan bersifat muncul, bertahan sejenak, lalu lenyap, namun berkelanjutan sejak awal samsara yang tidak terbayangkan sampai saat ini bagaikan aliran sungai yang tidak sama setiap momennya.
+Kesadaran bhavanga (bhavanga citta) selalu dialami seseorang selama tidak ada objek eksternal yang menstimulasinya, bergetar selama satu momen/saat pikiran dan lenyap ketika ada objek fisik atau mental yang memasuki pikiran. Ketika objek bentuk terlihat oleh mata, aliran kesadaran bhavanga terhenti dan kesadaran pintu indria (pancadvaravajjana) muncul dan mengarahkan kesadaran pada objeknya lalu lenyap. Segera setelah ini muncul kesadaran mata (cakkhuvinnana) yang melihat objek tersebut tetapi tidak mengetahui lebih jauh tentang objek itu. Lalu terjadi momen penerimaan objek (sampaticchana), kemudian momen penyelidikan (santirana) yang menyelidiki objek, diikuti momen penentuan (votthana) di mana pembedaan terhadap objek dilakukan. Lalu muncul tahap javana di mana kamma memainkan peranannya. Jika objek diperhatikan dengan bijaksana (yonisomanasika), maka perbuatan tersebut akan menjadi kamma baik; jika diperhatikan secara tidak bijaksana (ayonisomanasika), maka menjadi kamma buruk. Misalnya, jika objek adalah orang atau benda yang tidak disenangi lalu kita memunculkan kebencian terhadapnya, maka tahap javana menghasilkan kamma buruk; sebaliknya, orang bijaksana dapat mengendalikan pikirannya dan memunculkan cinta kasih terhadap objek tersebut dan menghasilkan kamma baik. Tahap javana terdiri dari 7 momen/saat pikiran di mana jika kamma terjadi pada momen pertama javana yang paling lemah, maka akibatnya akan dialami dalam kehidupan ini juga (dittha-dhammavedaniya kamma) dan akan menjadi mandul/tidak berbuah (ahosi) jika menghasilkan akibat pada kehidupan ini sama sekali; jika terjadi pada momen ketujuh yang merupakan yang terlemah berikutnya, kamma tersebut akan berbuah pada kehidupan berikutnya (upapajjavedaniya kamma) dan akan menjadi mandul jika tidak berbuah pada kehidupan berikutnya setelah kehidupan ini; sedangkan jika terjadi pada momen di antaranya (momen ke-2 s/d ke-6) maka akan berbuah kapan pun selama individu tersebut berada di samsara sampai akhirnya mencapai pembebasan (aparapariyavedaniya kamma). Setelah tahap javana berakhir akan diikuti oleh momen pencatatan (tadalambana) selama 2 saat pikiran dan proses kesadaran akan kembali ke kondisi tidak aktif (bhavanga) yang diulang dari awal lagi. Demikianlah menurut Theravada, proses pikiran/kesadaran (cittavithi) menentukan bagaimana kamma bekerja dan memberikan akibatnya.
+. Aliran **Mahayana Yogacara (Vijnanavada)** menjelaskan proses kelahiran kembali dan karma dengan konsep alayavijnana (gudang kesadaran), yaitu kesadaran kedelapan (7 kesadaran lainnya adalah kesadaran pancaindria ditambah kesadaran pikiran [manovijnana] dan pikiran [mano] itu sendiri) di mana seluruh benih kamma baik dan buruk (karmabija) serta seluruh potensi kekotoran dan kemurnian batin tersimpan. Dalam Lankavatara Sutra, alayavijnana adalah sama dengan tathagathagarbha (rahim Tathagata = benih Kebuddhaan [bodhicitta]) yang murni sejak awalnya tetapi terkotori oleh kekotoran batin. Ketika alayavijnana ini dimurnikan dari kekotoran batin sepenuhnya, maka tercapailah pencerahan. Konsep alayavijnana/tathagatagarbha ini sering kali dikritik oleh aliran lainnya karena mirip konsep diri/atman yang bertentangan dengan konsep anatta, walaupun Lankavatara Sutra sendiri juga memberikan penjelasan untuk membantah bahwa tathagatagarbha sama dengan atman ini.
+===== Tinjauan Tekstual Historis Anatta Buddhisme vs Atman Brahmanisme =====
+//Apakah secara historis ajaran Anatta dalam Buddhisme ditujukan secara khusus untuk membantah ajaran Atman dari Brahmanisme?// Untuk menjawab pertanyaan ini kita harus membandingkan konsep atman yang ditemukan dalam teks tertua Brahmanisme (Veda dan Upanishad) dengan konsep anatta Buddhis yang terdapat dalam Anattalakkhana Sutta.
+==== Atman dalam Veda dan Upanishad ====
+Secara kajian tekstual-historis, konsep tertua atman ditemukan dalam teks Rg Veda (yang disusun sekitar tahun 1500–1000 SM). Dalam bagian Veda yang tertua ini, makna atman adalah napas (prana) yang memberikan kehidupan kepada semua makhluk. Dengan demikian, konsep atman dalam Veda pada awalnya adalah sangat sederhana, yaitu hanya berarti "kehidupan".
+Konsep atman yang mengandung makna filosofis dan metafisika baru muncul belakangan pada teks Upanishad tertua yang disusun kira-kira 1 abad sebelum kemunculan Buddha (700–600 SM). Misalnya dalam Brhadaraṇyaka Upanishad ditemukan pengertian atman sebagai berikut:
+> //It is the unseen seer, the unheard hearer, the unthought-of thinker, the unknown knower. Other than this there is no seer; other than this there is no hearer; other than this there is no thinker; other than this there is no knower. This is your self, the inner controller, the immortal: what is other than this is suffering.//
+>
+>(Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.7.23)
+Ini menyatakan bahwa atman adalah diri yang melihat, mendengar, berpikir, dan mengetahui, namun ia tidak dapat dilihat, didengar, dipikirkan, dan diketahui; ia adalah pengendali yang kekal dan selainnya hanyalah penderitaan (oleh sebab itu atman adalah kebahagiaan).
+Selain itu menurut Taittiriya Upanishad, atman terbentuk dari/terdiri atas 5 lapisan (pancakosha), yaitu makanan (yang membentuk tubuh jasmani), napas (atau fungsi vital kehidupan), pikiran, kesadaran/pemahaman, dan kebahagiaan. Dengan membedah atman dari lapisan terluar yang paling kasar (tubuh jasmani) berturut-turut sampai lapisan yang paling halus (kebahagiaan), maka seseorang akan menemukan Brahman (realitas sejati yang tertinggi) di baliknya dan mencapai pembebasan (moksha).
+==== Perbandingan Konsep Anatta vs Atman ====
+Ajaran anatta dalam Buddhisme yang pertama kali dinyatakan Sang Buddha dalam Anattalakkhana Sutta
+mengatakan bahwa lima kelompok unsur kehidupan (pancakkandha/pancaskandha) yang terdiri dari tubuh jasmani, perasaan, persepsi, bentukan pikiran, dan kesadaran adalah bukan atta/atman (anatta/anatman) karena jika kelompok kehidupan tersebut adalah atta maka seseorang dapat mengharapkan agar kelompok unsur kehidupan itu menjadi seperti ini atau itu (yaitu dikendalikan oleh atta tersebut). Dengan demikian, Sang Buddha tidak membantah sifat atta/atman sebagai pengendali (dari definisi atman dalam Brhadaraṇyaka Upanishad di atas), namun karena lima kelomopok unsur kehidupan tidak bisa dikendalikan (dan tidak dapat menjadi pengendali) maka kelimanya bukan atta.
+Jika dibandingkan dengan ajaran lima lapis atman dari Taittiriya Upanishad, maka Sang Buddha pun hanya membantah tiga lapis atman (makanan/tubuh jasmani, pikiran, dan kesadaran/pemahaman) dengan ajaran anatta bahwa lima kelompok unsur kehidupan bukan atta/atman.
+Selain itu, menurut sutta yang sama, lima kelompok unsur kehidupan ini bukan atta karena kelimanya tidak kekal, apa yang tidak kekal adalah menderita (dukkha), dan apa yang menderita adalah bukan atta/atman. Secara tidak langsung hal ini menyatakan bahwa sesuatu yang dianggap atta/atman harusnya bahagia. Ini juga tidak membantah konsep Upanishad bahwa atman adalah kebahagiaan. Tentu saja karena lima kelompok unsur kehidupan adalah dukkha menurut Buddhisme, maka ia sejatinya bukan atta/atman.
+Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa Sang Buddha tidak secara langsung membantah ajaran atman dari Upanishad dengan ajaran anatta yang beliau nyatakan dalam Anattalakkhana Sutta karena tidak ada kecocokan langsung antara konsep anatta Buddhis dan atman Brahmanisme berdasarkan perbandingan sumber tekstual kedua ajaran ini.
+==== Kesimpulan Akhir ====
+Walaupun teks filosofis para brahmana yang kita kenal sebagai Upanishad telah ada pada masa Sang Buddha, kemungkinan Sang Buddha sendiri tidak begitu familiar dengan konsep atman yang terkandung di dalamnya. Hal ini karena teks-teks filosofis para brahmana seperti Upanishad ini disusun di negeri Kuru-Pancala, pusat Brahmanisme yang terletak jauh di sebelah barat laut kerajaan Magadha (negeri Kosala-Videha) yang merupakan pusat agama-agama Sramanisme sehingga ajaran atman Upanishad pada masa itu belum begitu populer dan belum tersebar luas ke wilayah di mana Sang Buddha hidup dan mengajar. [Lebih lanjut tentang wilayah Kuru-Pancala sebagai pusat Brahmanisme dan Magadha/Kosala-Videha sebagai pusat Sramanisme, bisa dibaca pada artikel [[greater_magadha]] ]
+Selain itu, dalam sutta-sutta Buddhis ajaran anatta lebih sering diajarkan kepada para pertapa aliran Sramanisme lainnya (bukan kepada para brahmana), misalnya dalam Anattalakkhana Sutta ajaran ini diajarkan kepada lima pertapa yang pernah mengikuti Pertapa Gotama dalam pencarian pencerahannya (yang merupakan pengikut aliran Sramanisme yang mengutamakan praktik pertapaan keras sebagai jalan menuju pencerahan). Atau dalam Culasaccaka Sutta (MN 35) ajaran anatta diajarkan kepada seorang pertapa putra Nigantha (pengikut Jainisme) bernama Saccaka.
+Jadi, secara historis ajaran anatta Buddhis tidak secara langsung ditujukan untuk membantah ajaran atman para brahmana seperti yang terkandung dalam Upanishad, namun kemungkinan ditujukan untuk membantah secara langsung ajaran jiva atau sejenisnya dari aliran-aliran Sramanisme lain seperti Nigantha (Jainisme sekarang) atau Ajivika (yang sudah punah sekarang), yang juga sama-sama berkembang di wilayah Magadha pada masa Sang Buddha.
+==== Catatan Tambahan ====
+. Walaupun dapat disimpulkan bahwa menurut analisis historis ajaran anatta Buddhis tidak membantah secara langsung ajaran atman Brahmanime dari Upanishad, hal ini bukan berarti Buddhisme menyatakan adanya sesuatu di luar lima kelompok unsur kehidupan yang tidak dapat diketahui oleh pancaindria dan pikiran sebagai atta/atman seperti yang diajarkan Brahmanisme karena menurut Buddhisme "keseluruhan" (sabba/sarva) pengalaman fisik dan mental kita adalah hasil interaksi enam landasan indria (pancaindria & pikiran) dan objeknya sehingga sesuatu yang tidak dapat diketahui oleh enam landasan indria adalah sesuatu yang tidak ada (seperti yang dikatakan dalam SN 35.23). Dengan demikian, konsep atman yang tidak terdeskripsi dari Upanishad tidak dapat diterima dalam Buddhisme.
+. Kemungkinan bahwa konsep atta atau jiva yang dibantah secara langsung melalui ajaran anatta oleh Sang Buddha adalah ajaran atta/jiva dari aliran Sramanisme yang kini telah lenyap, tetapi sama-sama menggunakan konsep lima kelompok unsur kehidupan (pancakkandha) sebagai landasan ajaran mereka. Hal ini karena dalam pengajaran anatta kepada para pertapa aliran lain Sang Buddha selalu menggunakan konsep pancakkandha ini dan lawan bicara beliau dapat memahami istilah-istilah dari kelima unsur/faktor yang membentuk pancakkandha tersebut (jasmani/rupa, perasaan/vedana, persepsi/sanna, bentukan pikiran/sankhara, dan kesadaran/vinnana) tanpa kesulitan. Hal ini juga dikuatkan dengan [[https://discourse.suttacentral.net/t/on-sakkaya-identity-and-substantial-reality/31048/|hipotesis Bhikkhu Sujato]] bahwa istilah "sakkaya" (dalam "sakkayaditthi", yaitu pandangan salah tentang diri yang harus dilepaskan untuk mencapai pencerahan) berhubungan dengan istilah "//astikaya//" dari Jainisme yang merupakan lima hal yang menyusun realitas kehidupan (pergerakan/dharma, diam/adharma, ruang/akasa, jiwa/jiva, dan materi/pudgala). Jadi, kemungkinan bahwa ajaran anatta bahwa lima faktor penyusun kehidupan bukan atta/diri adalah bantahan langsung Sang Buddha terhadap ajaran sejenis astikaya ini dari aliran Sramanisme yang lebih tua.